調査員イチ推し！出土品選手権2023－結果発表－

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この様な小像自体も珍しく且つその形容も「小像とも思われない力強さと造形的な巧みを示している」と称され、希少性からも造形的にも貴重です。似たような小像が、他方では指定文化財とされる事例もあります。ただし、それ以上に惹きつけられるのは、この小像に関わる物語が想像できるところです。

この小像が出土した墓からは、大変保存状態の良い女性人骨も残されていました。その埋葬姿勢は、両手を胸の上であわせ両足を揃えた状態でした。それは、あたかも仏に祈りを捧げた様な姿勢で葬られていました。

このことに関連して注目することがあります。それは、吉母浜遺跡の近くには十一面観音菩薩を祀る真言宗寺院の黒嶋観音があり、南海の彼方にある観音菩薩の住処と言われる「補陀落山（ふだらくさん）」信仰と関係も一説として唱えられていることです。

これはわたしの考えですが、葬られたこの女性は、生前その黒嶋に浄土を重ね合わせ、朝に夕にこの観音像を拝んだ深い信仰心の信仰心の深い人物で、きっとこの小像と浄土へ向けての旅路に連れたったのだと想います。一つの考古資料でここまで想像できる例もなく、わたしが推す理由でもあります。

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子持勾玉とは、大型の勾玉の表面に勾玉状の小さな突起があるもので、主に滑石や碧玉で作られています。このような風変わりな子持勾玉は5世紀前半から7世紀末ごろまで各地で出土しています。

高野遺跡の子持勾玉は、背面に4個、両側面に各5個、腹面に2個の径16個の突起が見られます。柔らかく加工しやすい滑石製で厚みと重量感があり、一緒に出土した土器から時期は6世紀後半と考えられます。

一般的な勾玉のイメージは、C字形に曲がり、丸味を帯びた先端に穴が開けられたものだと思います。おもに縄文時代から飛鳥時代の遺跡から出土し、材質も、ヒスイ、メノウ、水晶、ガラス、土製、滑石など様々です。これらの主な用途はアクセサリーと考えてよいでしょう。

しかし、子持勾玉は、大きさやその特異な形状から「子持」＝「増殖」と捉え、呪術や祭祀に使われたのではないかと考えられています。山口県内では数例しかない大変珍しい遺物です。古墳時代の高野遺跡の人々がどのように子持勾玉を使っていたのか、実物を見ながら想像してみて下さい！

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みなさんは壺といえば、中に水を入れて花を挿す花瓶のような壺を思い浮かべるでしょうか。しかし、弥生時代は水田稲作の開始とともに土器の種類として壺が出現することから、壺のなかに稲籾を貯蔵していたと考えられています。

綾羅木郷遺跡から見つかる弥生土器を綾羅木式土器といいます。綾羅木式土器はそのかたちの変化からⅠ式～Ⅳ式に分けられますが、この壺は、綾羅木郷遺跡が最も栄えた時期の綾羅木Ⅲ式土器です。この綾羅木式土器の特徴として、壺の上半部にタマキガイなどの貝殻やヘラで、羽状文や木葉文といった幾何学的な文様を多く描くことが挙げられます。

そのなかにあって、この壺の文様は綾羅木式土器には珍しい絵画表現で、茎のような鉤状の曲線の上側に穂のような8～10本の直線が描かれています。私にはまるで、たわわに実って頭が垂れ下がった稲穂のように見えます。

壺の用途として水やお酒などの液体の貯蔵という機能もあります。でも、下関でお米づくりが始まった時期の集落である綾羅木郷遺跡の弥生土器の中で、さらに稲穂状文様が描かれたこの壺は、まさしく「下関の弥生時代を象徴するような壺だと私は思うのです。

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私がオススメするのは、ガラス製勾玉の溶笵（鋳型）です。溶笵は石や土で製品の型を作ったもので、そこに溶かした金属などを流し込んで製品を作っていたと考えられています。同様の手法で、弥生時代を象徴する遺物の１つでもある青銅器なども作られていました。製品は確認されていませんが溶笵の出土から、この場所で生産活動があった可能性が高いことが分かります。

弥生時代のガラス製勾玉の溶笵は、下七見遺跡の他にも福岡県や佐賀県、大阪府などで出土事例が確認されていますが、時期は弥生時代後期に位置付けられています。下七見遺跡の溶笵は弥生時代中期初頭頃と推定されていますが、出土状況が詳細でない部分も多く、同時期の溶笵出土事例が無いことなどから、時期については慎重に検討する必要があります。

ただし、ガラス製勾玉の溶笵が出土した点は注目すべき点で、弥生時代に高度な技術者集団が菊川町にいたことを示すものです。素材や作り方は異なりますが、下関市立考古博物館の体験学習の中にも『勾玉づくり』があります。『勾玉』という共通点から、弥生時代の専門技術集団の姿を感じてみてはいかがでしょうか？

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「足鍋」は、鍋底に三脚を取り付けた形をしています。鍋を煮炊きに使用する際には、本来は炉の上に五徳を置き、その上に鍋を置いて火にかけます。ところが、足鍋は鍋と五徳が合体した形状をしているため、直接火にかけて調理ができるアイデア商品なのです。

山口県では、室町時代になると防府市台道などで表面を瓦のように燻した瓦質土器が生産されるようになり、足鍋はその主要な製品として生産されます。瓦質土器の足鍋は、県内の室町時代の遺跡であれば当たり前のように出土する代表的な遺物で、西は長崎県から北は島根県、南は大分県あたりまで広く流通した当時の山口県の特産品だったのです。

さて、ここに展示した足鍋は燻さない土師器の足鍋です。瓦質土器の足鍋が登場する以前のもので、山口県西部や北九州市周辺で流通していた土師器のお鍋に三つの足をつけたものです。この形状の土師器の足鍋は、防府市周辺で生産されるものとは別系統のもので、今のところ下関市域では長府や秋根周辺でしか見られず、その付近で生産された地域限定品のようです。

なぜ足鍋が誕生したのか？、なぜ足鍋は主要な製品となったのか？、こんなにかさばる形のものをどのように大量に運搬したのか？、疑問は尽きません。私は、この土師器足鍋がその謎を解く鍵になる逸品と考えているのです。

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この砲弾型で内面に布目圧痕のある特異な土器は、最初の発見地から六連式土器と呼ばれます。同様の特徴を持つ土器は、8～9世紀の九州北部から瀬戸内海の臨海部を中心に広く分布し、内陸部の地方官衙（役所）域および、畿内の都城域からの出土が顕著に認められます。

筏石遺跡をはじめとする臨海部の遺跡では、玄界灘式と呼ばれる甕形土器とともに出土することが多く、ともに海水を煮詰め結晶塩を得る製塩土器です。土器製塩による塩の形状は、にがりを残す散状の粗塩とさらなる煎熬による固形の堅塩があり、粗塩は吸水しやすく、時間とともにシャーベット状になるため、完全な結晶塩を得るためには、にがりを焼き切る必要があります。　六連式土器は、この堅塩造り用の土器であり、遠隔地で出土するため、運搬容器でもありました。内面の布目圧痕は、型づくりの土器製作技法によるもので、その意図は内容量の定量化にあると見えます。

古代における塩は、税（調庸塩）として貢納されるものもあり、散状塩には「升・斗」、固形塩には、「顆」の単位が認められます。この点において、法量の規格化は合理的です。また、塩には多くの用途がありますが、固形塩で連想するものに牛馬用の舐塩があります。

古代における駅伝制の導入、牧の設置等、大型草食動物の飼育に伴う塩の需要が六連式土器のような固形塩製作土器の広域分布につながっているのかもしれません。

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ただの石ころではありません。石包丁といえば、教科書にも登場する弥生時代を代表する磨製石器で、包丁のように刃部が研ぎ出され、紐を通すための穴が2か所あけられているものが多いです。…が、この作りかけの石包丁から、その“作る順番“を知ることができます。

片面は、弥生人が打ち割って作った面で、裏面はほぼ加工されていない自然の面です。形は全周を石包丁っぽく打ち欠いています。中央上寄りの2か所を丸く浅くくぼませています。…ですので、これを作った弥生人は…手ごろな大きさの自然石を、荒く割り、形を整え、くぼみをつけて…なぜかこの作りかけで作業を中断！？…完成までに、石の錐で本格的に穴をあけたり、砥石で薄くして刃を研ぎだす作業が残っていたのに…。

怪我をした？疲れた？飽きた？それとも石器作り名人に「こげーな分厚いもん、穴あけ・研ぎだしはおおごとじゃっ！」って怒られた？…真相は闇の中ですが、下関は石包丁作りに適した石材に恵まれた地域であるが故の出土品といえそうです。

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原始・古代の人たちは、土器や埴輪をはじめ、死者を埋葬する棺の内面も赤く塗ったりしています。また、『魏志倭人伝』には、倭人は赤い顔料を身体に塗っていたと記されています。

このように、いにしえより赤は太陽や火に通じる神聖な色とされてきました。赤い顔料には辰砂（しんしゃ）、ベンガラ、鉛丹（えんたん）があり、特に辰砂は朱と呼ばれ、不老長寿の秘薬としても使用され、珍重されてきました。

石杵は石皿と共に使用し、辰砂を粉にして朱を精製するための道具です。この石杵は、その形状からL字状石杵と呼ばれ、近畿地方より西の弥生時代中期から古墳時代の遺跡より出土しています。円盤形の礫や自然石を一部加工して勾玉状にした形状のものが一般的ですが、本資料は全体を加工して握りやすくしている点で極めて完成度が高い製品です。　この石杵の磨面は、かなり使い込んでいて朱が付着しているため、集落内で朱の生産を行っていたことを示す貴重な資料です。

原材料となる辰砂は遠方から持ち込まれたのかも知れませんが、近くにまだ発見されていない水銀鉱床が眠っている可能性も残されています。

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まずは、この展示品を観察してみましょう。サイズは最大長20.2㎝、最大幅4.6㎝、最大厚1.0㎝で形状がほぼ残ります。上端は山形に切断され、その表裏には細かい刃入れの痕がみられます。下端は欠けていますが切断部はわずかに残ります。短冊形で上部左右をくぼませる形状は、運搬物資にヒモでくくり付ける「荷札木簡」に該当します。なので、木簡としてよさそうですが．．．。
　しかし、学術的には「木簡」とすることはできません。木簡とするには厳密な定義があるからです。その定義はいたって単純。文字が確認出来れば木簡、そうでなければ木簡状木製品です。実はこの遺物、出土時にはわずかに墨痕がみられたとのことです。でも、現状では残念ながら確認することはできません．．．。だから、悔しいですが「木簡」とは呼べません(T-T)。もしも文字が残っていたのなら、この遺物の価値は一層高まったことでしょう。そこにどのような記載があったのか気になって仕方ありません…(T-T)。
　でも！本来は「木簡」だったはずですし、このような遺物が出土したこと自体が重要です。市内の木簡出土例は、長門国府跡に集中し市域南部にかたよるなかで、市域北端の地での文字文化の存在を浮き彫りにします。当時、文字を使用したのは役所や寺院の人々…ということで、より詳しく知りたい方は、当館の受付前の木簡体験コーナーをご案内！100円で木簡体験ができますよ！